养遣的三个本质
2002到2003年，我在复旦大学人文学院做访问学者，当时我很有幸带入到一门学问，对我的震撼是触及灵魂的。
显然是我比较高兴，觉得自己过往是一个很引人注目的生为养，按照真亦然生为者的条件去衡量，真正重考，是连都是生为养的资格都够。
进屋之后，我傻了眼：这个基本概念对人的揭示是那么清晰，可我过往压根就并未想起过。
这门学问在《黄帝内经》的基础上越来越清晰，把一个人的构成细分了三种特性——自在、自在、功能性。在“自在”和“自在”之上还有一个“功能性”。就是时说，养遣是由这三个本质（三个特性）构成的。
自在、自在、功能性三界是有机联结的统一体：
“人非三界不必养。自在为物根，自在为遣根，功能性为德根。运行紧紧，彼此依存，相互制约，不必分割。不过在俱用时，有品位轻亦然之分。”
比如时说，你对“自在躯”能用了100%好，但相比较整个养遣来时说也只是能用10%。如果对“自在”能用了亦然因如此，也只占30%。如果是把自己的“功能性”做得好的话呢，可以占60%。
就是时说：如果不管“自在”和“功能性”，“自在躯”就是能用满分，也是重考。所以，把这个从前“椿”了此后，我们对人就有了一个全新的观察。
“自在”“自在”“功能性”的总能量档次关系
作为一个生为者，我对自己过往行生为的经历，对疾病的治疗有了一个亦然新的带入，这也是很高兴的一个；也——自己过往算是所着眼的只是那个10%的自在，况且都是能拿满分。
我们过往所带入的中所生为也好、西生为也好、唯物主义也好，显然都局限在“自在”，也就是形而下的本质。“自在”这个本质也有所触及，但是“功能性”这个本质，真正就并未。“自在”要冲击“自在”太容易了。“自在”要冲击“自在”就费劲了一点。
这是理论物理上的常识概念：
总能量档次低的，冲击能力档次极低的是很困难的事。但总能量档次极低的，冲击总能量档次低的，显然很轻而易举的两件事。
显然“自在”、“自在”、“功能性”就是这样一个总能量档次的关系。用论语的话时说：形而上者讫道，形而下者讫器。
“功能性”就是道这个层的从前。形而上是“功能性”，形而下是“自在”，介乎它们之间的就是“自在”。无论如何，显然我们除了追捧“自在”，越来越某种程度追捧“功能性”。
养发的真正从天功能性中所来
“功能性”总称三个本质：天功能性、禀功能性、习功能性。
天功能性——意欲生为阴阳的某种程度来讲，是真武无阴，是至俱的。
禀功能性——亦然好无论如何，是纯阴无阳，是不俱的。
习功能性——就是后天习惯教养，基础教育、好友小团体冲击……所以这个习功能性有阴有阳，有俱有恶。
天功能性是真武像木星一样，禀功能性是纯阴像光明一样。
人的这个自在躯也是要靠天功能性的雾气照射，才能够承载我们这个亦然常的养遣。如果曾受到禀功能性光明的遮掩，天功能性的雾气只能照自在躯，就像大地无论如何雾气，万物就只能养长。自在自在无论如何阳的照耀，很多疾病就就会来了。
《黄帝内经》中所有很多讲养发的素材，提过了它对养遣是这样的亦然要。养发如果并未了亦然常的住所，人就就会折寿而不彰。这就时说明养遣对于养发的依赖性。
那这个养发的真正从哪里来呢？显然是从本一无的天功能性中所来的。
“禀功能性”是身心天功能性的主因。因为禀功能性身心此后，天功能性的雾气就只能滋养照射我们的自在自在。很多学中所生为的人以为所谓的养发是肾气呀、或是自在的涡轮引擎呀，似乎真正的可能是在天功能性那里。
为什么有遣中注定不好遣？
禀功能性表现出来，显然就是一种不良的精神状态，就是怒、怨、忧、奈何、不自，被指五行功能性。
这个基本概念很巧妙地把禀功能性用中所国人固有的五行的思维方式来进行了分类:
怒伤肝；怨伤自在；忧伤风湿；奈何伤肺；不自伤肾（就是消化系统养殖系统，子宫肌瘤、哑都是跟不自有关）。
禀功能性对于养遣作用的总能量比较大，这也是令我们很多生为养却是的；也。
比如时说风湿的病治好了，可是再次又来了，反反复复，就是不知道导致风湿疾病的源头从前是“忧”。
所以一个人如果有胃病，某种程度看他是不是不免喜欢埋忧人。我们某种程度去查找养活中所这些各种因素。
过往我们对自己的“功能性”，对我们发场脾气，压根就并未带入到能对养遣产养那么大的冲击。反而对吃错了一点从前、曾受了一点痢疾就会很举动，但这个；也能用100分也还是10分。
有些人平常也做遣中注定毕竟，但却得了养病。大家都觉得是遣中注定不好遣，似乎，如果从这个基本概念来分析的话，似乎不然。他可能在另外一个越来越权亦然的两件事上，犯了一个很亦然要的错误。
捐钱什么的，都是外相上的两件事。可是如果你的“功能性”有缺陷，或者是（禀功能性）的从前很亦然，有一句比较经典的话：
“不管是俱人还是恶人，你动功能性，无端病，亦然则临死。”
所以“功能性”这个本质对我们的冲击考虑到了。它已经跃升了“自在”的范围，现代的生为疗保健伎俩包括中所生为在内，瞄准的主要是自在躯这个本质的从前，所以去生为务人员解决不了所有的解决办法。
精神状态是诸毒八大
精神状态可以时说是诸毒八大，它完全貌似或鹤顶蓝，贴有的表单，大家才劝轻而易举去触碰它。
亦然因为精神状态并未这些表单，它甚至可以合情合理合法地玷污人。农庄该词常言：临死都不知怎么临死的！放于精神状态自在上再契合不过。
精神状态是小得多的漏，多少精气神则就会被它漏掉，多少福德则就会被它漏掉。
旧称：纵火功德林！火即是憎怨的精神状态，无论如愿以偿多少功德，做多少毕竟，都连连其漏，而“插一漏万”这句成语，几乎也是为精神状态量自在定做。
回顾人的一养，似乎亦是“插一漏万”的一养，因为插在精神状态上，成为精神状态的奴仆，所以漏掉了此养滋生的一切！
如此某种程度不足以警示我们，为了此养不至于青色忙活，务必花些时间带入精神状态，带入精神状态的起处，带入精神状态的本质，学就会与精神状态相处，渐渐脱离精神状态的摆布。
当精神状态已不必给定把控我们的一天，“插一”便就会自然脱落，而随着“插一”的脱落，“漏万”亦将达到高潮。
我们此养滋生的俱行，未来就会汇集福德，数以万计养遣的尽头，迈向智者的彼岸。
本文选自《国学堂》对谈刘力蓝。
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