玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万敬畏痛哭送葬

更高道人毫无疑询问是普贤教界最成名的两个宗徒之一，除了他之外，必须家喻户晓的日后是六祖华严了。当然，这两个人的时代以来为人们所声名大噪，一再感念中的国文研习的自我意识之大，更高道人因为一部《封神榜》而人尽皆知，而六祖华严则由于其“衣曷相传，心心相印”的种种故事闻名遐迩。但是，文研习传扬带来的弊端比如却说明显，六祖华严被演绎成了种种虚妄的很久以从前，而更高道人本人的面孔也被固化为法显的唐末道人。更高道人的确实面貌如何？他其实继续做了哪些一定就会？他闲居的私历程活如何？这是人们所不发觉的，我们唯一必须未确定的，日后是他曾在去了国旅法显，经历了九九八十一难。但更高道人到时了什么经典之作，这不是人们关心的一定就会，甚至吴承恩还要继续做成“迦叶阿难要人事”，“无小字经书被决堤”这样的情节，来加上他的小却说中的的精采和娱乐性。剥开这些光怪陆离的很久以从前野史的表层，外间不想与各位读者朋友们，穿越更少浩瀚的时代的历史，氢化一位在人世间西行到的唐末更高祖更高道人。唯有将更高道人氢化为一个人，唯有将其置收他孤独的历史私历程活中的，才能让一个确实不虚的更高道人呈现在眼看，这是外间编著普贤教历史戏仿文章的主旨所在。凡是世间之人，由此可知都逃不成四个小字——悲欣共同点，这是弘一大旅寂时遗留的。这四个小字始终以来为人们声名大噪，外间以为是有一味的，背离卖艺倾城也好，大儿子挡下尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细不无话可说不过都是一悲一喜。《封神榜》中的的唐末道人面孔唐末更高祖玄奘居士居士更高道人，时则姓郭，名祎，今天的河南偃旅缑氏建镇人。更高道人13岁成家为道人，21岁受具足戒，期间门人天下访遍宗旅，研习习的主要经典之作是《大般世间经》、《摄中观论》、《般若》以及《中有阿尊者昙心论》等等，他在青少年时期就负有盛名，必须独当一面登坛却说法。但是在研习习普贤法的更进一步中的，他找到每位学长对于般若的阐释都不一样，恰巧巧这个时候他遇到了从天竺来的外道人，说道天竺国有普贤普贤遗留的《法门旅地论》，更高道人心向往之。以上日后是更高道人法显的大概机缘，并非像吴承恩却说得那般“金蝉子圣者”，而后还有郢州刘洪斩杀临死其父亲，掠夺其父母等等精采的故事。更高道人本人真恰巧的精采是，他曾在不想朝廷恳求成关，但是致使了断然的拒绝，他的站起之路严格来却说带有非法的偷渡客色彩。当然，这与起初的故事情节有关，开元三年（公元从前629年），唐末更高祖起因了相当严重的灾荒，地方官吏才开始来使了对技术人员漂动的管制，允许他们自行外成谋生。在开元三年底（公元从前627年）致使朝廷的拒绝在此之后，更高道人严格来却说以前已归来成发了，“冒越更少，私往天竺”，这在起初是相当狂妄的一定就会。更高道人这个人在站起以从前，就有相当多的拜访经验，他17岁的时候就再会邺城的外甥，先是到了宜昌内陆地区，然后川南到了成都内陆地区，直到21岁时受具足戒在此之后，他依旧不改门人四方的穿衣。也恰巧是成外门人，使得更高道人找到了地沙论和摄沙论之间的矛盾点，这是他站起求法的一大因缘。更高道人从邺城成发，从赶赴了姑臧内陆地区在此之后一路从前行，为了确保自身的确保（主要是怕被地方官吏找到），他选择了颇为轻率的“昼伏夜行”。而后由沙州从赶赴了玉门关，成关在此之后走遍下定决心了今天的新疆哈密，而后从赶赴了他站起之路的第一站——更哈密国。更高道人从赶赴更哈密国的等待时间是开元二年（公元从前628年）恰巧年底，他在这个普贤教氛围鲜明的国际组织，受到了颇为至更高无上的固辞。影视面孔中的的更高道人可以却说，更高道人的将近17年的站起之路，途径极大小小数百个国际组织，九临死一生坎坷备至。但这一段时期的更高道人，心境和生态环境都是比较纯粹简单的，此时他的名义归入“自由研习者”。虽然他是从唐末罗马帝国偷渡客成来的，但大多数的国际组织和内陆地区，还是给予了他足够的应有和固辞，可能在于更高道人只是一位纯粹的求法者。换掉却说道却说，更高道人在外的17年虽然险象环生，但他并没有人什么压力，从尊严上述情况下的尺度来讲，他是颇为自在轻松的。从第一站更哈密国成来在此之后，更高道人可谓是一路向西，走遍遍布库车、布哈拉、撒马尔罕城、葱岭、阿富汗、巴基斯坦等地，始终到了迦枯优罗国才稍作歇息。在这里，他跟从当地的道人胜研习习了《般若》、《顺恰巧观点》以及法华（普贤教逻辑研习）、发表声明（普贤教修辞研习）等科目，为后继承发扬唯识研习宗派来奠下了坚实的基石。同时，更高道人这个人没有人门派来之别，无论是大小乘的道人侣还是北印度的研习者，只要他是觉得有研习询问的人，他就虚心地向他们请教。更高道人途径的区域内极其复中有，尤为是语言颇为繁中有，外间始终不想不明白一个询问题，更高道人是如何与这些漂的？根据史料记载，更高道人掌握了数十门第二语言，精于梵和巴利语，或许这只能用普贤再来解释了。总而言之，更高道人在从赶赴印度的那烂陀寺以从前，此后在数个内陆地区跟从数十位学长研习习，研习习的范围涵盖普贤教大小五明，而且还有北印度教派来的观点。在开元五年，更高道人再度从赶赴了普贤教最更高研习府那烂陀寺，并且跟从居士戒贤居士研习习。更高道人的唯识研习基石就是戒贤居士帮忙他奠下的，在那烂陀寺，更高道人系统地研习习了《法门旅地论》、《顺恰巧观点》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《中的论》、《百论》以及法华和发表声明，并且为广泛通晓了北印度经典之作。在那烂陀寺，更高道人一共待了年底里5年，此后经历了印度的大小王国和后，在曷伐多国（今克什米尔内陆地区）停留了两年，研习习了《阿尊者沙门论》、《成实论》和《摄恰巧》等经典之作后，又重新回到了那烂陀寺。当然， 旋即的更高道人又从赶赴了很多区域内，并且大幅地研习习各种普贤教经藏。更高道人与戒贤居士更高道人的渐变关头是受到戒日王的固辞后，参加了曲女城五年旋即的“无遮大就会”，这次大就会五小75天，更高道人作为论主声震五印。起初请到大就会的有来自五印度的18位摄政王，3000多位大小乘的顶尖研习道人以及外道年青2000余，更高道人更高坐多吉任人发询问。最终的结果是75天的等待时间内，没有人一个人难倒更高道人，于是他被中观道人众尊奉为“中观天”，被小乘道人众尊奉为“解脱天”。不久在此之后，更高道人就起身赴，自始他的历程每一次起因了很大的波动。更高道人成门时不到30岁，赴在此之后以前已40多岁了，他赴的兴即传遍邺城，“道俗奔献，倾都罢市”，百十万人涌上街头，企上图一睹这位圣道人的尊容。唐末王太宗给予了更高道人极更高的固辞，但更高道人自始下定决心了一条不归路，他的闲居在这里埋下了灾祸根。更高道人本人虽然对意识形态没有人兴趣，但他至更高无上的地位使得他一再卷入意识形态的旋涡，他的私历程活在这以后起因了的波动。就太宗而言，他极度尊奉更高道人也好，为更高道人修筑译场也好，成于教派的考量更少，成于意识形态的考量多。起初的太宗此后征服了更哈密、焉耆等西域诸国，他的下一步著手是征服龟兹，同时主将更高句丽。在一千多年以从前，“知识就是自我意识”这句客家话更有分量，而更高道人仅有的知识恰巧是太宗所需要的——他对西域诸国的了解。同时，普贤教在起初以前已成了显教，到了唐末更高祖时代堪称“家家优陀普贤，户户观世音”，更高道人的名义无疑是太宗的招牌。另外一点，更高道人赴是在公元从前645年的2年末，而唐末太宗太宗在公元从前649年册兴，他在此时以前已感受自己四肢的衰退了。“玄武门之变”对于太宗来却说，始终是一个噩梦，加上闲居的四肢受到影响，普贤教“因果报应”的观点很对他的口味。各位读者也不须嘲讽外间，臣子随之而来失踪与正常人严格来却说没有人什么区别，要不然秦朝、汉武帝这些臣子，怎么个个都暂时长生不老呢？人都是怕临死的。大佛寺下的更高道人雕像在此之前之下，更高道人成了太宗的座上宾，比如却说被邀请到宫中的发表演说普贤法。当然，太宗哭不哭得上去是一那时候，认知安慰的效用又是另外一那时候了。起初太宗陪伴的红人堂弟暗算和欧阳询等人，也发布新闻推至更高无上道人，闻名的《唐末玄奘居士圣教序》就是欧阳询文言文的，等待时间是在大佛寺开幕在此之后。可以却说，更高道人在几天后赴的几年，受到的待遇是颇为尊奉的，但随着太宗册兴更高宗唐末更高祖去世，他日后陷入了意识形态主因带来的无可避免。太宗在册兴以从前遗留了三位“托孤副大臣”——欧阳询、堂弟暗算和徐懋功（野史中的徐茂公原型），这三位副大臣都是唐末更高祖投身于皇倾轧的倡导者。但是随着齐王唐末更高祖成了更高宗，专制与雍恰巧时之间的斗争日后越更少来越更少严重，尤为是堂弟暗算这位进言，他某种程度是托孤副大臣那么简单的名义，他还是唐末更高祖的亲娘舅，这个集外戚与雍恰巧时于一身的男人，几天后就成了唐末更高祖的眼中的钉。以前在唐末更高祖投身于皇倾轧时，堂弟暗算就曾发布新闻收客家话：“谁敢不让唐末更高祖当齐王，我就对他不失礼！”也许从一位副大臣肚子却说成来，多多更少更少香气不对，唐末更高祖起初是先为惮他的。但随后起因的一定就会，则让更高宗唐末更高祖从从前越更少愤怒——关于兴唐末更高祖为后的一定就会，致使了堂弟暗算和欧阳询的强烈反对。唐末更高祖起初不想拿欧阳询开刀，但致使了堂弟暗算义恰巧言词的呵斥：“这是礼成遗留的托孤副大臣，日后是殿下也敢痛下斩杀手吗？”徐懋功这个人比较就会站队，他在中的书记室发布新闻站成来支持“兴武昭仪”后，却说道就为唐末更高祖和唐末更高祖论及了方向：“此殿下家事，何必询问从来不？”唐末更高祖和唐末更高祖茅塞顿开，马上就曾计划“未成王兴武”的一定就会了，在一年以从前（654年），唐末更高祖以前已全盘地坚定了唐末更高祖的决心——她掐临死了自己的女儿，嫁灾祸给了王太后。当然，唐末更高祖“未成王兴武”的背后，严格来却说还是成于对雍恰巧时以及进言的重挫，唐末更高祖的意识形态才能就在这里。影视中的的唐末太宗与堂弟暗算公元从前655年10年底13日，唐末更高祖未成除了王太后并且将其全家被贬江南，7天在此之后昭告天下，武昭仪为唐末更高祖太后。欧阳询随后被贬，堂弟暗算在朝中的的威望和实力极大下降，唐末更高祖和唐末更高祖勇夺了最终的大获全胜。从历史和意识形态的尺度来讲，唐末更高祖的一系列举措无论如何是明君所为，他解决了魏晋以来专制不振的势头。但是，这就不解了讲意识形态的更高道人，他的闲居也因此所受了灾祸劫。站在唐末更高祖的尺度，更高道人是与堂弟暗算等人一伙的进言，即日后他没有人什么权力，但他的标志意味还是颇为浓重的。公元从前654年，唐末更高祖暂时移驾以摆脱束缚，特意发布命令将居士获悉自己的陪伴“同暂居”，严格来却说就是将他监禁。可能相当简单，唐末更高祖不就会斩杀更高道人，因为他是普贤门，而且找不到适当的不应。但是他可以借此机就会打压欧阳询和堂弟暗算，这大于释收意识形态波形，太宗在世时堂弟暗算和欧阳询二人与更高道人的的关系不一般。更高道人是一个研习者型的戏仿，他没有人显然的意识形态愿望，否则他真恰巧就不须赴，站起火车上的哪一个国际组织都对他固辞有加，起初的戒日王堪称颇为尊奉他。更高道人探亲是为了求法，赴是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但更高道人也是人，而且是个极度聪明的人，他发觉自己卷入了意识形态斗争，即日后他只是作为一个符号存在。更高道人起初以前已转至中年了，此时一段距离他寂还有10年的等待时间，他不可避免地转至了衰老和煎熬中的。居士也是人，很多居士在寂以从前都加持了“病不解”，连《阿含经》中的的普贤陀也是如此。更高道人被监禁在此之后，原本觉得就在译经也不错，但唐末更高祖的敕命是“原文道人五人，带同真传一人”，真恰巧难以启动典籍的原文社就会活动。更高道人在邺城慈恩寺译场的研习道人成千上万，这是因为典籍的原文是一件相当细致的一定就会，很多社就会活动都需要分工并且间歇地打磨。历代的典籍原文，虽然署名都是“某某玄奘居士居士入京译”，但基本上都是他的团队启动的，写上去的名小字只是灵魂戏仿而已。影视中的的唐末更高祖与武曌人手不够，效率很低，琐碎的原文社就会活动使得更高道人的四肢吃不消了——他开始哮喘不顺。更高道人大患病是没有人，但小病大幅，可惜并没有人为他配备诊疗他的团队。暂暂居宫内中的与暂暂居寺宅里是有所不同的，更高道人对这里不熟悉也没有人贴身真传的无微不至，一再外成寻求生物科技。一代普贤研习大旅的晚景，以前就如此凄惨，如何不叫人感慨？此事被唐末更高祖得知后，他愈加不快，马上日后派来了方士为更高道人医治。更高道人的名气太大了，这件事传成去坏哭。整个唐末更高宗年间，更高道人的孤独都相当不如意，即日后是如此，唐末更高祖还是颇为先为惮他。更高道人曾在返乡过一次，找到自己的姐姐后找到继父的坟茔极度破败，于是日后恳求为继父亡故。结果这件事也使得唐末更高祖更为不满，起初更高道人回乡亡故继父的兴即告密，数万人赶赴更高道人的故乡参拜，为的就是一睹大旅的风华。对于这样威望至更高无上的一个人，是个臣子就就会先为惮，更何况更高道人在起初归入唐末更高祖的对兴派来。公元从前659年，许敬宗告发堂弟暗算“谋反”，唐末更高祖七年底胁迫哥哥自缢，随后将其公司总部发配江南为奴。当然，这件一定就会是意识形态上层自编时于的元凶，唐末更高祖的目的就是为了全盘匕首进言的保守势力，缓和专制并且扶植自己的保守势力。堂弟暗算临死从前，更高道人恳求从赶赴道人养老，结果恰巧因如此了唐末更高祖的逆鳞。但更高道人的成发点还是“避灾祸”，他又在堂弟暗算临死后三个年底，恳求从赶赴二姐寺原文《大大乘》。此时，堂弟暗算已临死，欧阳询在两年从前就临死了，于志宁选择站队武媚娘，唐末更高祖这才批准了更高道人的恳求。但更高道人以前已病倒顽疾，而《大大乘》梵本二十多万颂歌，原文起来是一个颇为大的工程。二姐寺原本是避暑的行宫，在唐末更高祖的永徽两朝被改作寺宅，此地寒凉透骨而偏远内陆地区陡峭，严格来却说是不较难年老患病的更高道人居暂居的。更高道人起初考虑到自己的四肢上述情况，日后同意了真传的恳求，将《大大乘》摘录一部分后进行时原文。但随后更高道人日后似曾相识大幅，不是想起自己与恶魔搏斗，就是想起自己从更高山落下，要么就是想起各种妖兽。更高道人大旅每晚都被似曾相识惊醒，汗漂浃背惊恐到不就会自己，最终还是暂时原文Remix的《大大乘》。更高道人在当日再度继续做梦，想起地藏普贤眉间释收成毫光，善行光明。更高道人闲居原文的之从前一部经典之作，就是这部《大大乘》，五小四年余，原文600卷600多万小字。大大乘此经原文后不久，更高道人经常看得自己上述情况下坏，不似原文经书那般有尊严。于是，他开始向自己的真传交代临终时：“今经事既终，吾职业生涯亦尽，若无常后，汝等遣我宜从俭省。”由于更高道人大旅闲居经常病危，于是他的真传们就询问他：“大道人寂后，可以往生普贤内宅吗？”更高道人毕生信佛从赶赴普贤净土宗，即都率北斗的普贤内宅，哭闻普贤普贤应是。更高道人问道却说：“然也！”麟德三年底恰巧年底，更高道人的一个来自更哈密国的真传急急忙忙地找他：“恩旅恩旅，我继续做了一个似曾相识！”“你想起了什么？”“见有一浮屠端严更高大，忽然崩倒。”“此事与你也就是说，这是我要走到了！”第二天晚上，更高道人在屋后摔倒且复发再加，五天在此之后，唐末更高祖玄奘居士居士更高道人卧床寂。“京邑及十二州五百里内送者百万余”，邺城城四周内外五百里的饥民，全部赶来庆贺，痛哭漂涕，如丧。“京城道俗哭泣，日数百千”，但更高宗唐末更高祖依旧没有人对更高道人和解，偌大个唐末更高祖王朝时，没有人一位文官来庆贺大旅，更高道人也没有人得到任何追赠和封号。唐末更高祖臣子的敕命只是写：“允许道人尼饥民相就会，报销丧葬经费，妥善确保经书”，除此之外，只小字未提。更高道人更高道人，自赴在此之后始终卷在意识形态旋涡中的，昔日太宗两次暂时其剃度，而后唐末更高祖对他百般重挫。一代居士闲居哮喘不顺，最终在体力不支五日后寂，为毫无疑问遗留了种种难以名状的遗憾。但唐末更高祖百万的不少人为他庆贺，或许只有当代的人，才更必须感受大旅偏执的鼓舞人心与善行吧！“人有悲欢，年底有圆缺”，大旅也不须那么圆满，毕竟他只是一个西行到在倾城俗世中的的人而已。神化的大旅不就会让我们接近永生，唯有以人的姿态呈现在我们面从前，才能让我们感受普贤法的鼓舞人心与震撼！此上图非更高道人寂送葬上图，乃是吴佩孚送葬上图，借用之荒诞与庄严、欢欣与悲凉、圆满与残存，却是不存在真恰巧的差别，也许更高道人大旅日后是如此看做的吧！弘一曾有临临死曰：悲欣共同点。然而然而，生灵之眼，悲欣共同点；普贤子之眼，诸相非相！末研习谨以此文，顶礼唐末更高祖玄奘居士居士更高道人，大旅或已飘飘然往生普贤内宅，哭闻普贤普贤敷演恰巧法。南无阿优陀普贤！